Can We Ascribe to Allah 'Aynayn (Two Eyes)?
Question:
How does one reply to the claim that Allah has two eyes? Salafis use the hadith of the dajjal which says “’awar” as proof saying “awar” means defect in one of two eyes?
Plus they said that the early Asharis believed Allah had two eyes.
Response:
Ibn Al-Jawzi in his Dafa’ Ash-Shuba comments on this hadith:
“Bukhari and Muslim related in the two Sahihs from the hadith of Anas ibn Malik about the Prophet Muhammad that the anti-christ was mentioned. So he said: “Verily he is one-eyed. And Verily your Lord is not one-eyed.”
The scholars have said, “He merely meant to manifest the truth about his description in that imperfection is not possible in His (ta’ala)’s regard. He did not intent to affirm a limb, because there is no point of praise in affirming a limb. Rather it is as if he said, “Verily your Lord is not a possesor of limbs of which imperfections befall.”
This is also a similitude for the purpose of negating a child from Him, since division is impossible with respect to Him. And if the statement were referring to “a perfect form”, there would be no proof of divinity in either that, or in the foot, since the “perfect in form” are many. Thus if someone were to hold this position on Allah possessing a form, He would have an equal.
[End Quote. Taken from the translation "The Attributes of God" trans. by Abdullah ibn Hamid 'Ali pg 106]
Simply put, Allah is not one eyed, as literal “eyes” as in the ‘limbs’ are impossible for Allah. As He says, “There is nothing like unto Him, and He is As-Sami’ Al-Baseer!”
Regarding the question as to whether or not early Asha’ris affirmed ‘Aynayn for Allah ta’ala, then this issue seems to be unclear.
For example, in Maqalat Al-Islamiyyin, it states:
“And He has Two Eyes, without how (wa-lahu ‘aynayn bila kayfa)”
However, as pointed out by Shaykh G.F. Haddad when asked about the autheticity of these works being ascribed to Imam Abul Hasan he said: “None of the texts attributed to Imam al-Ash`ari are reliably transmitted from him in their integrity even though everyone agrees he did author texts with such titles.”
Imam Al-Kawthari in his margins on the Asmaa’ was-Sifaat of Imam Al-Bayhaqi states:
“There is not an established report of ‘two eyes’ in the Qur’an and the Sunnah…”
And Ibn Hazm said Fisal Al-Milal,
“Saying: ‘He has two eyes’ is null and void and part of the belief of the anthropomorphists… Allah[subhanahu wa ta'ala] said `ayn (literally: ‘eye’) and a`yunin (literally ‘eyes’)…
لا يجوز لأحد أن يصف الله عز وجل بأن له عينين لأن النص لم يـأت بـذلك
so it is not permissible for anyone to describe Him as possessing ‘two eyes’ because no text has reached us to that effect.”
As for ‘Ayn itself, The Tabyin of Ibn ‘Asakir, as published by Imam Al-Kawthari and Saqqa affirm ‘ayn in the singular.
Al-Hafith Ibn Hajr stated in his Fat-hul-Bari:
Al-Bayhaqi said: “The safest method is to believe in them without modality, and to maintain concerning what is meant except if the explanation is conveyed from the Prophet himself, in which case it is followed.” The proof for this is the agreement of the scholars that the specific interpretation is not obligatory, and that therefore the commitment of meaning to Allah 
(tafwid) is the safest option (at-tafweedh aslam).
And Peace & Blessings be upon our Master Muhammad, his family, companions, and those that follow them.
As salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
Sidi, I’m left a little confused on this topic, particularly since we are advised in the quotation of Al-Bayhaqi to believe in “them” without being told specifically what this “them” is (or how of “them” there are).
“Them” is in reference to all of the Sifaat. The statement of Imam Al-Bayhaqi (r) is a general statement of how we deal with the sifaat. That is all.
Imams Al-Baqillani, and I think Ibn Abd Assalam, and others also affirmed Two Eyes.
Salaam, recent scholars and students from Medinah University have stated that the correct opinion is to affirm that Allah has two eyes. They derive this from the above statement about Dajjal. However although we should believe what Allah has already negated for Himself (that He is not one-eyed- this doesn’t affirm that He has two eyes, right????????
The fact that the pseudo-salafis of our era point to this hadith shows that they believe in a literal eye – that is an eye that has a retina etc – for Allah just as Dajjal’s. They will parrot the words over and over again “but without takyif”, while they are delving into its meaning and comparing Allah to the created kaafir ad-dajjal! It is from the clearest of proofs that they liken Allah ta’ala to the creation!
As Imam ibn Al-Jawzi stated, this hadith proves the opposite of what the anthropomorphic pseudo-salafis attempt to prove! It proves that Allah ta’ala does not have limbs and body parts!
Bismillah ir rahman ir raheem,
As salamu ‘alikum wr wb,
“Bukhari and Muslim related in the two Sahihs from the hadith of Anas ibn Malik about the Prophet Muhammad (SAWS) that the anti-christ was mentioned. So he said: “Verily he is one-eyed. And Verily your Lord is not one-eyed.”
The problem with the Pseudo-Salafi approach to this is that just because it negates that Allah (swt)does not have one eye does not mean it affirms for Allah (swt) two eyes. It could just as easily mean Allah(swt) has no eyes. It could be interpreted to mean that Allah (swt) has an infinite amount of eyes.
Why only two?
Abu Layth wouldnt it be better To call “Pseudo Salafis” Ghair Muqallids . Salafi is a good word used in a good sense in the ahaadith and its been used in a derogatory way . what do you thonk?
Every Sunni is a “Salafi” literally. We call them pseudo-salafis, for they are not upon the tariqah of the Sahabah, tabi’in or the 4 Imams. They have abandoned their way and thus, they are “false” or “fake” salafis. Specifically relating to this issue, they are mujassim hasahwiyyah neo-muqatili pseudo-salafis. They affirm “two eyes” for their Lord, a shin, thighs, and the all the rest of the body parts they can – all upon the LITERAL meaning!
As Ibn Hajr said regarding their anthropomorphic ways, “Exalted is Allah above what they say!”
Salam Abu layth quick question. According to Hanafis in witr in the 3 rd rakat, after the surah . Hanafis say takbir and and fold hands and recite qunoot. Now the question is do you raise the hands for dua or do you keep them clasp together for Hanafis and what is the stance of the other School of thoughts . can you reference pls .
Jazaakallah Urgent
see this:
http://web.archive.org/web/20070615191036/http://www.misrsalaf.com/vb/showthread.php?t=8684
and read this:
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان –حفظه الله- في درس (شرح صحيح مسلم) يوم الخميس 1/ربيع الثاني/1428هـ الموافق 19/4/2007م:
«جاءتني أسئلة كثيرة من أخوة لعلّهم بلغهم شيئاً عن كلامي في بعض صفات الرب -عزَّ وجل- في إثبات صفة العين لله –جلَّ في علاه- والكلام طويل وكثير،ولكني أثبت لربي -جلّ في علاه- ما أثبته ربنا لنفسه، وما أثبته نبينا لربه، وما أثبته السلف لله -جلّ في علاه-.
وتذكرت بهذه المناسبة كلام كنتُ قد قرأتُه لشيخ الإسلام ابن تيمية في الجزء الثالث في حكاية مناظرة «الواسطية»، وأنقل لكم شيئاً يسيراً لنعلم حجمنا ونعلم من نحن أمام مسألة صفات الله -جلَّ في علاه- يقول شيخ الإسلام في (3/161) من «مجموع الفتاوى»: «أمر الأمير بجمع القضاة الأربعة -قضاة المذاهب الأربعة- وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشايخ ممن لهم حُرمة وبه اعتداد، وهم لا يدرون ما قَصَدَ بجمعهم في هذا الميعاد، وذلك يوم الإثنين ثامن رجب المبارك عام 705هـ فقال لي: هذا المجلس عقد لك -عُقِدَ ليفحص عقيدة ابن تيمية، الأمير جمّع العلماء والمشايخ وقضاة من المذاهب الأربعة ليفحصوا عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية- فقد ورد مرسوم السلطان بأن نسألك عن اعتقادك؟ وعمّا كتبت به إلى الديار المسلمين من الكتب التي تدعو بها الناس إلى الاعتقاد؟ وأظنه قال: وأن أجمعَ الفقهاء والقضاة ويتباحثون في ذلك. فقلت -وأنا أُردد معه، وربي يشهد أني أحبُّ شيخ الإسلام حباً لولا مهابة الإمام أحمد لقلت إنه إمام أهل السنة والجماعة- يقول: فأمَّا الاعتقاد فلا يؤخذ مني ولا يؤخذ ممن هو أكبر مني وإنما يؤخذ من كتاب الله، وسنَّة رسول الله، وما أجمع عليه سلف الأمّة».
الاعتقاد لا يؤخذ من أحد، والمباحث في العقيدة دقيقة ولا يمكن لكلّ أحدٍ أن يفهمها فهماً دقيقاً، وقلت وما زلت أقول: الأحاديث التي تثبت العينين لله -عزَّ وجل- لم يَثْبُت منها شيءٌ من حيث الصنعة الحديثية؛ فَوَرَدَ عند ابن حبان والعقيلي من حديث أبي هريرة أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «إنّ العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عينيّ الرحمن» وهذا الحديث مداره -في كل طرقه- على إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك، هذا الإسناد ضعيف جداً.
ومناسبة مبحثي بهذه المسألة أني من فترة طويلة بعد أن يسر الله لي أن خدمت «الموافقات» للشاطبي، يسر الله لي أن علمت قيمة كتاب «قواعد الأحكام» للعز بن عبدالسلام، ومما وجدته في كتاب العز يقول: «وأما ما ورد في القرآن مِن إثبات العينين لله -عزَّ وجل- . . .» ثمّ يتأوَّل، فوجدت بعد فَهم وبحث وفتش أنّ الأشاعرة راجت بسبب رجلين -عفا الله عنهما وغفر الله لهما-: العز في المشرق والباجي في المغرب، الباجي جعل جميع المالكية أشاعرة حتى أصبح الأشاعرة يتكاثرون على أهل السنّة، وكل من في المغرب مِن القضاة والعلماء كلهم أشاعرة، وبسبب الباجي -أبو الوليد الباجي-، وسبب ترويج الأشعرية في المشرق وكان للعز هيبة ولا سيما بين عيني النووي وغيرهم؛ فراجت هذه الأشياء حتى تمالكوا أنفسهم، وقد يسر الله لي مخطوطاً نادراً للبلقِيني فيه تعقب للعز بن عبدالسلام اسمه «الفوائد الجسام»، وثمَّ تعقبتُ العزَّ بالمنقاش، قرأتُ الكتاب مرات وقابلته على عدة مخطوطات وتعقبته بالمنقاش، فمما قلتُ: أنه لم يثبت آية ولا حديث ولا نص فيها إثبات العينين لله -عزَّ وجل- ما في آية: القرآن كل اللي في القرآن إثبات إمّا العين وإمّا الأعين، والعز ماذا يقول؟ يقول: ما ورد في القرآن من إثبات العين، طيب أين الآيات؟! الآيات محدودة معروفة،فهذا الذي يسمى عند العلماء بالتنكيت والتدقيق والبحث في العبارات هذا أمر دقيق لا يمكن أن يقف عليه أي إنسان، لكن صفةٌ أثبتها السلف لربي -عزَّ وجل- أو أولها أو أعطلها فمعاذ الله.
فالمراد -بارك الله فيكم-: أني أدقق في أن العينين الأحاديث التي وردت صراحةً مضافةً لله -عزَّ وجلَّ- لم يثبت منها شيء، وأما ما أثبته السلف من العينين فاعتمدوا على أحاديث صحيحةٍ فيها من حيث التوجيه فيها نزاع مِن مثل: «إن ربكم ليس بأعور» والأقوى من «إن ربكم ليس بأعور» عندي وفي فهمي ما ورد عند أبي داود أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قرأ قول الله {وكان الله سميعاً بصيراً} فأشار إلى سمعه وإلى بصره.
ومع هذا فقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- إجماع السلف على إثبات العينين لله -عزَّ وجلّ- وكما سمعتم كلامه -رحمه الله تعالى- مِن أن العقيدة (لا تؤخذ عني ولا عمن فوقي وإنّما تؤخذ من كتاب الله وسنّة رسول الله وكلام السلف بإجماعهم)، فالمبحث قائم، وأنتم طلبة علم حديث، فابحثوا في الكتب، وانظروا ويا ليتنا نجد شيئاً؛ لأني أرى أن الإجماعَ لا يمكن ان يتحقق إلا مع وجود نص، وهذا يجعلنا نقول أننا بحاجة لمزيد بحث ومزيد نظر ليس في أصل عقيدتنا، وإنما في النظر في المخطوطات والكتب والأسانيد والبحث إلى آخره . . .، ومن قال أن المخطوطات هذه لسنا بحاجة لها وهذه الأجزاء لسنا بحاجة لها والنصوص قد انتهت هو مخطئ.
وأنا أدعو –أيضاً- ويا ليتني أجد وقتاً لأن أدرس حديث: «فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن» فإن ثبت هذا الحديث فقد يكون هذا مستنداً قوياً لما أجمع عليه السلف، ولا يلزم من صحة الإجماع إبراز الدليل النقلي مِن الكتاب والسُّنة.
فهذا الكلام لا أسامح ولا أجوّز لأحدٍ يقوم فيقول: فلان يقول كذا، وفلان يخالف عقيدة السلف، انظروا معي مثلاً إلى إثبات صفة الساق مَنْ أوّل مثلاً قول الله -تعالى-: {يوم يُكشف عن ساق} فأثبت الصفة من نصٍّ آخر أو أوَّل أو ضعّف حديث «فإنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن»، فأثبت الصورة من حديث آخر، هذا يقال فيه: أخطأ، ما يُقال فيه ضال ولا يُقال فيه خالف عقيدة السلف، هذه دقائق ومسائل ينبغي لطلبة العلم أن يعرفوها.
خلاصةُ ما أقول ومعذرة على الإطالة؛ حتى أكون قد قلت قولاً يُعرف عني وينقل عني، ومن سمع مني أو فهم عني خلاف ما أقول الآن فليُضرب عنه صفحاً، الذي أقوله ديانةً بعد تأملٍ وبحثٍ وقد جمعتُ أقوال العلماء جميعاً في هذه الصفة مع النصوص الواردة وبيان ضعفها أقول: إثبات صفة العينين للهِ –عزَّ وجلَّ- نُقِلَ إجماع السلف عليه وهو طريقٌ معتبرٌ يؤخذ به؛ ولكن هذا شيء والبحث في التصحيح والتضعيف في بعض النصوص شيءٌ آخر.
وصلى الله وسلّم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم».
Mashur Hasan Salman does not affirm aynayn.
I know this issue maybe be years old but I would like to pose a question here, if I am not mistaken but the method in which some of the Hanaabilah arrived at their conclusion that Allah has “Two” eyes was the employment of the ‘Usouli principle “Mafum al-Mukhaalifah” (taken the opposite meaning). Can anyone confirm this…